我观诸佛及菩萨，皆以六尘作佛事。虽有妙智如观音，根性亦自闻思复。佛子流荡无始劫，未空言语文字性。譬如多财石季伦，知财为害不早散。手挥金宝弃沟壑，不如施与贫病者。累累三百五十珠，持与观音作缨络。

臣窃以立国家太平之基本者，莫急于人材。养天下人材之成就者，莫先于庠序。朝廷务要广求人材，而不素为之养，则何由而得。今上庠与州郡学校虽名为兴贤，而无养人材之实，所以然者，盖无名师之故也。夫所谓名师者，其经术足以穷圣蕴，其行义足以为人表，又能至诚以教养为己任者是也。昔在仁宗朝，诏胡瑗典太学。当是时，天下学者翕然向风，所以成就人材为多，至今未见其继者。岂国家之大，四海之广无其人？患在不求之也。今庠序之中，不见以礼义教养，唯见以苛禁绳治。其所习经术，所修行义，孰为发明，孰为观法，学官者区区自顾，苛禁之不暇，奚暇治礼义哉，甚非所以为首善之地也。今朝廷所去弊政几欲尽，而所修善政未甚闻。臣以谓所修善政，莫先于置名师、兴学校以养人材，首善自京师，而风动天下。伏望圣慈诏大臣博求真儒为天下所共推者，使主太学，以教养为己任，罢三舍之弊法，去一切之苛禁，专务以礼义教养多士，自然可以成就人材，为陛下立太平之基本。臣愿陛下留神，天下幸甚。

梁左补阙宗殆，以文学行义知名。梁之亡也，殆弃其官族出家，号无名。后周欲夺其志，命大臣以美官诱之，无名自陈：「宗国颠覆，反俗有七不可」。誓言哀切，遂不夺之。又赋《五苦》诗，词意高洁，时多传写。观《息心铭》，似其晚年所作，亦似悔其少日刻意于文章耶？因僧知海请书此篇以刻石，为丛林杂学者之戒，故为书之。

或曰虚空无涯，世界无量，其间有凡有圣，有净有秽。何为其然乎？曰，妄念而然也，真则不然。诸佛證真，空界殒裂，至论应化身土之事，亦随众生妄念所感。盖使夫革凡成圣，舍秽取净，然后纯纯乎如诸佛之證也。噫，众生之妄也久矣！故我佛能仁氏起无缘慈悲，出堪忍世界，以若干方便，开诸度门。繇是五时设教，三乘授道，虽顿渐不同，同归于理。其有我佛未度，而度在他佛者，则曰补处之有慈氏，极乐之有弥陀。乃至十方净佛国土，示若镜像，导如津梁，随其所应，利有攸往。然而补处虽近，十方俱远。诸大乘经，莫不是称赞乎极乐为最，弥陀为胜。依正既异，寿命且长，众生信而愿生者多矣。神化之迹，粲在群籍。佛言：「将来法灭，唯留《无量寿经》，住世百年」。天台云：「当知彼佛于此恶世，偏有缘尔」。兹经也，始慈恩法师尝有撰释，复有疏本，亦题基公之名。相传云此无名师，假托而行也。校其文旨，实大同而小别。洎孤山中庸子《章句》后出，盛传于时。以病中援毫，词简义略，凡用敷训，似未尽于方等之诠乎。走不敏，探智者之教，颇历岁纪，常欲以一家法要并净土诸说覆述斯文。窃避人之多忌，未果所志。年逼耳顺，退藏故园，伏念玉泉报恩，九旬挥于犀柄；圭峰思孝，七月荐于兰盆。缅挹清芬，遂获操染。卷成，析为上下，以「新疏」目之，别旧章也。若乃言之无文，吾何敢以前说并驾。或言下之理，粗通大方，亦所不让云。

士生遐陬，学无名师，诵无全书，得于气禀或秀而文，职教者复不屑诲，士习日降而庳，岂颛士之咎哉！莫远于苍梧，有陈钦，明《左氏》，为博士，视闽欧阳詹始举进士，且先数百年，而恩人士至今湮晦其间，岂无瑰奇，不模不范，无以玉而成也。温陵李君茂先繇胶庠登隽科，以先正尝教授于恩，勇践前志，达尊真先生，有言侈其行，勉其以实理淑诸人，以实学充诸己。盖厚于其偏方之士，而周于望，当世之贤皆乐教英才，盛心也。茂先可为师者，而温知不废，青衿叩请，洪钟应之，学者能心契意领，矩步规趋，固无异登西山之堂，而亲承謦欬也。异日卓然以道鸣世，渊源盖有自来者。番禺子弟远从胡安定游，恩之士坐闻长者之馀论，幸矣！亦可见先生之言之教，所被者远矣！敬书诏后，俟抠趋墙仞而质正焉。